চৌদ্দতম অধ্যায়: নীল চোয়ালে সেবক

পৃষ্ঠা ১/৩

“মনশক্তি শরীরের ভেতরে থাকলে তাকে মনশক্তি বলা হয়, আর শরীরের বাইরে প্রকাশ পেলে তাকে মনচালনা-শক্তি বলা হয়। এটি এক আশ্চর্য শক্তি...” গেশিদা মনশক্তির উৎপত্তি এবং কীভাবে তা প্রয়োগ করতে হয়, সে বিষয়ে বলতে শুরু করলেন।

বলতে গেলে, মনশক্তির জন্ম সহজ নয়। এর জন্য উপযুক্ত প্রতিভা থাকা আবশ্যক। দেবসেবকের বারো ভঙ্গি, শ্বাসপ্রশ্বাসের পদ্ধতি এবং দেবচেতনার প্রবাহ—এই তিনটি একত্রে মিললেই তা দ্রুত বিকশিত হতে পারে। যদি নীলশিলা-ফল দিয়ে দেহের গঠন পরিবর্তন করা যায়, তার সঙ্গে দেবশিলার সহায়তা থাকে, তবে ফল আরও ভালো হয়।

এ কথা শুনে ইয়াং ইউলংয়ের মনে হঠাৎ আলোড়ন উঠল। শরীর নড়ল না, কিন্তু সঙ্গে সঙ্গেই তার বুকের ওপর থাকা সেই উৎকৃষ্ট দেবশিলাটির কথা মনে পড়ে গেল। আগে নীল-সবুজ পাথরের স্তূপের মধ্যে কোনগুলো দেবতাদের প্রয়োজনীয় পাথর, তা আলাদা করে চেনা অত্যন্ত কঠিন ছিল। সাধারণত একশোটি পাথরের মধ্যেও হয়তো একটি দেবশিলা মিলত না।

কিন্তু ছোট লিজিয়াং যখন সেটি তাকে উপহার দিয়েছিল, ইয়াং ইউলং মাত্র একবার দেখেই নিশ্চিত হয়ে গিয়েছিল—ওটি নিঃসন্দেহে দেবশিলা। শুধু সে নয়, লো লিজিয়াংও মনে করেছিল সেটি দেবশিলা। সাধারণ কোনো পাথর তো আর প্রণয়ের স্মারক হিসেবে তাকে দেওয়া হতো না।

মনের গভীরে তার অনুভব হচ্ছিল, সে যে মনশক্তি শিখতে পারছে, তার সঙ্গে ওই দেবশিলাটির কমবেশি কোনো সম্পর্ক আছে। দীর্ঘদিন সেই দেবশিলা পরে থাকার কারণেই এখন দেবশিলার প্রতি তার এক ধরনের পরিচিতি তৈরি হয়েছে। তাই পাথরের স্তূপের মধ্য থেকেও খুব সহজে সে দেবশিলা বেছে নিতে পারে।

এই ক্ষমতা তার নিজের পরিবার এবং লো পরিবারের জন্যও যথেষ্ট সহায়ক। ভবিষ্যতে দেবদানের সমাবেশে অংশ নিতে তাকে আর শত শত পাথর বেছে নিতে হবে না।

মনশক্তিকে মনচালনা-শক্তিতে রূপান্তর করা কঠিন ছিল না। ইয়াং ইউলং মাত্র অর্ধদিনেই পদ্ধতিটি আয়ত্ত করে ফেলল। তবে পদ্ধতি জানা আর বাস্তবে তা প্রয়োগ করার মধ্যে যথেষ্ট পার্থক্য রয়েছে।

গেশিদা অনায়াসে একটি নীলশিলা-ফলকে এদিক-ওদিক ভাসিয়ে নিতে পারতেন। স্পষ্টতই সেটি তাঁর প্রকৃত ক্ষমতা ছিল না। অথচ নিজের মনশক্তিকে যথেষ্ট মনে করা ইয়াং ইউলং এক ঘণ্টা চেষ্টা করেও মনচালনা-শক্তি দিয়ে একটি ঘাসের পাতা মাত্র দশ সেন্টিমিটার উঁচুতে তুলতে পারল। এক মিনিটও ধরে রাখতে না পেরে তার শরীরের মনশক্তি সম্পূর্ণ নিঃশেষ হয়ে গেল।

এই সময়েই সে বুঝল, গত চার মাসের সমস্ত পরিশ্রম মনশক্তির ক্ষেত্রে আসলে কেবল প্রাথমিক স্তরে পৌঁছানো মাত্র। শুরুতেই গেশিদা কেন বলেছিলেন, “ধাপে ধাপে এগোতে হবে”—এখন সে তা বুঝতে পারল।

সেদিন গেশিদা তাকে আর কোনো নতুন জ্ঞান শেখালেন না। সদ্য মনচালনা-শক্তি ব্যবহার শুরু করলে, শরীরের মনশক্তি কয়েকবার সম্পূর্ণ নিঃশেষ না করা পর্যন্ত উত্তেজনা থেকে স্বাভাবিক অবস্থায় ফেরা যায় না। অভিজ্ঞ মানুষ হিসেবে ইয়াং ইউলংয়ের বর্তমান অনুভূতি তিনি খুব ভালোভাবেই জানতেন।

তবে ইয়াং ইউলংয়ের একগুঁয়েমি তাঁর কল্পনার চেয়েও বেশি ছিল। পরদিন সকালে পাথরের ঘর থেকে বেরিয়ে গেশিদা দেখলেন, ইয়াং ইউলং তখনও ঘাসের পাতা নিয়ে নাড়াচাড়া করছে। তার চোখে হালকা রক্তিম রেখা দেখেই বোঝা গেল, নিশ্চয়ই সে আবার সারা রাত ঘুমোয়নি। গেশিদার স্মৃতিতে, দেবসেবকের বারো সূত্র শেখা শুরু করার পর থেকে এই ছেলেটি যেন আর ঘুমোয়ইনি।

“ইউলং, আগে একটু বিশ্রাম নেবে? তুমি পাহাড়ে এসেছ চার মাস হয়ে গেল। তোমাকে তিন দিনের ছুটি দিচ্ছি, ফিরে গিয়ে বাবা-মা আর আত্মীয়স্বজনদের দেখে এসো,” গেশিদা বললেন। আগে শিষ্যদের শিক্ষা দেওয়ার সময় তিনি অত্যন্ত কঠোর থাকতেন। কিন্তু ইয়াং ইউলংয়ের মতো এমন একনিষ্ঠ শিশু তিনি জীবনে প্রথম দেখেছেন—তাকে তাগাদা দেওয়ার কোনো প্রয়োজনই পড়ত না।

ইয়াং ইউলং মাথা তুলে ঘাসের পাতার দিকে তাকাল, তারপর দৃঢ়ভাবে মাথা নাড়ল। সে কি বাড়ি ফিরে গিয়ে পরিবারের লোকদের ঘাসের পাতা নিয়ে খেলতে দেখাবে? তাতে তো সবাই হাসতে হাসতে মরে যাবে! অন্তত গেশিদার মতো নীলশিলা-ফল নাড়াচাড়া করার দক্ষতা অর্জন করতে হবে। একটি পাথরকে এদিক-ওদিক ভাসিয়ে নিতে পারলেই তবেই কিছুটা সম্মান থাকবে।

এমন কাজ সহজে অন্যদের দেখানো না গেলেও, নিজের কাছে সে হেরে যেতে পারছিল না। কোনো কিছু করতে পারা সত্ত্বেও তা ব্যবহার না করা এক ব্যাপার, আর একেবারেই না পারা সম্পূর্ণ অন্য ব্যাপার।

“বেশ, যেহেতু তুমি ফিরতে চাও না, আজ তোমাকে উন্নত পর্যায়ের কৌশল শেখাব,” বলে তিনি দ্বিতীয় পুস্তিকাটি পাথরের টেবিলের ওপর ছুড়ে দিলেন। তাঁর মূল পরিকল্পনা ছিল, অগ্রগতি ভালো হলে তিন বছর পর এই বইটি বের করবেন। অথচ এখনো মাত্র চার মাস কেটেছে।

পৃষ্ঠা ১/৩

পৃষ্ঠা ২/৩

পুস্তিকাটি দেখেই ইয়াং ইউলং দৌড়ে গেল এবং গেশিদার সামনেই সেটি উল্টেপাল্টে দেখতে শুরু করল। তাতেও বিভিন্ন ভঙ্গির ছবি ছিল, তবে বইটির পুরুত্ব প্রথমটির চেয়ে ছয় গুণেরও বেশি।

অন্যমনস্কভাবে কয়েক পৃষ্ঠা উল্টেই ইয়াং ইউলং বিষয়টি বুঝে গেল। এই পুস্তিকাকে বলা যায় দেবসেবকের বারো পদ্ধতির উন্নত সংস্করণ। প্রতিটি দেবসেবকের ভঙ্গিতে পরিবর্তন এনে একটি থেকে ছয়টি ভঙ্গি করা হয়েছে—তাই বইটি ছয় গুণ পুরু হওয়াই স্বাভাবিক। ছয়টি ভঙ্গির সঙ্গে আগের ভঙ্গিগুলোর সামান্য পার্থক্য রয়েছে, কিন্তু মন্দিরে আগে দেখা দেবসেবকদের ভঙ্গির সঙ্গে এগুলোর সম্পূর্ণ ভিন্নতা।

প্রতিটি ছবির পেছনেও আগের মতোই দোংবা লিপি ও গেবা লিপিতে ব্যাখ্যা লেখা ছিল। অক্ষরগুলো আগের চেয়ে এক-তৃতীয়াংশ ছোট, ব্যাখ্যাও অনেক বেশি। বিশেষ করে শ্বাসপ্রশ্বাস এবং দেবচেতনার প্রবাহের পদ্ধতি আগের বারো দেবসেবক-পদ্ধতির তুলনায় কয়েক গুণ জটিল।

ছোট উঠোনে প্রবেশ করার পর থেকে নির্দিষ্ট কিছু সময় ছাড়া গেশিদা কখনোই তাকে নিয়ন্ত্রণ করতেন না। বারো দেবসেবক-পদ্ধতিও সে বই পড়ে নিজেই শিখেছিল। তাই কোনো সমস্যা না থাকলে একা একা পুস্তিকা নিয়ে গবেষণা করতেই সে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিল।

দেখতে দেখতে ভঙ্গিগুলো অনুকরণ করতে করতে কিছুক্ষণ পর ইয়াং ইউলংয়ের ভ্রু কুঁচকে গেল। মনে গভীর সংশয় জাগল। পরিবর্তিত ভঙ্গিগুলো করা কঠিন নয়; আগের ভিত্তি থাকায় শেখাও সহজ। শ্বাসপ্রশ্বাসের পদ্ধতি যদিও অনেক বেশি জটিল, তবু সেটিও তাকে আটকাতে পারল না। কিন্তু এই শ্বাসপদ্ধতিটি তার কাছে অকারণ জটিল ও ভারী বলে মনে হচ্ছিল।

দেবসেবক-পদ্ধতি সম্পর্কে তার বর্তমান জ্ঞান দিয়ে স্বাভাবিকভাবেই উন্নতির কোনো পরিকল্পনা প্রস্তাব করা সম্ভব ছিল না। তবে শ্বাসপ্রশ্বাসের পদ্ধতি এবং দেবচেতনার প্রবাহের নিয়ম সঠিক না ভুল, ভালো না খারাপ—এখন সে তা আলাদা করতে পারত।

“মহান দোংবা, এই পুস্তিকায় শ্বাসপ্রশ্বাসের পদ্ধতি আর মনশক্তির প্রবাহের নিয়মে কিছু সমস্যা আছে বলে আমার মনে হচ্ছে,” গেশিদাকে পাশে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে সে দ্রুত পরামর্শ চাইল।

“হুম, বুঝেছি। যেভাবে বলা হয়েছে সেভাবেই করবে, সামান্যতম ভুলও চলবে না।”

এই কথা বলে গেশিদা ঘুরে পাথরের ঘরে ঢুকলেন। নিজের সরঞ্জাম নিয়ে, বগলে তক্তা চেপে, ছোট উঠোন থেকে বেরিয়ে আবার তুষারপাহাড়ের দিকে চলে গেলেন। কোনো ব্যাখ্যা দিলেন না, শুধু নির্দেশ রেখে গেলেন।

ইয়াং ইউলং অনেকক্ষণ হতভম্ব হয়ে দাঁড়িয়ে রইল। তারপর আস্তে করে মাথা নাড়ল। ব্যাপারটি কিছুটা অদ্ভুত হলেও স্পষ্ট বোঝা গেল, গেশিদা যেন তার এই প্রশ্নের অপেক্ষাতেই ছিলেন। প্রশ্নের পর শুধু প্রয়োজনীয় নির্দেশ দিয়ে চলে গেলেন। যেহেতু তাই, অদ্ভুত হলেও অদ্ভুতই থাক—নির্দেশ মেনে কাজ করাই ভালো।

অনুশীলনের সময় কেবল একটু বেশি ঝামেলা মনে হচ্ছিল, কঠিনতা খুব বেশি ছিল না। উপরন্তু প্রতিদিন অনুশীলনের সময় মাত্র এক ঘণ্টা, যা শুরুর সময়ের তুলনায় অনেক কম। ইয়াং ইউলংয়ের হিসাব অনুযায়ী, বাহাত্তরটি ভঙ্গি থাকলেও এই মাত্রার কঠিনতা সামলাতে তার সর্বোচ্চ তিন মাস লাগবে।

গেশিদা চলে যাওয়ার দশ দিনও পেরোয়নি, ইয়াং ইউলং ইতিমধ্যেই ছয়টি ভঙ্গি সম্পূর্ণ করে ফেলল। তার অনুমানের চেয়েও এই গতি দ্রুত। কিছুক্ষণ ভেবে সে নিজের গতি ইচ্ছাকৃতভাবে কমিয়ে দিল। এই ভঙ্গি, শ্বাসপ্রশ্বাস এবং মনশক্তির প্রবাহের পদ্ধতিগুলো নিশ্চয়ই শরীরের ভেতরের মনচালনা-শক্তি বাড়ানোর জন্য তৈরি। দ্রুত করলেই যে উপকার হবে, এমন নয়। হাজার কেজি ভারী মনে হওয়া সেই ঘাসের পাতাটির কথা ভেবে ইয়াং ইউলংয়ের মনে হলো, ধীরে করলে ফল আরও ভালো হওয়া উচিত।

সেদিন দুপুরে, সকালের অনুশীলন শেষ করেই ইয়াং ইউলং হঠাৎ থেমে গেল। কান খাড়া করে মন দিয়ে শুনতে লাগল, ভ্রু উঠে গেল কপালে। আজ এখানে অতিথি এসেছে! অথচ জায়গাটি ভীষণ দুর্গম। তুষারপাহাড় থেকেও বেশ দূরে। এখানে দেবশিলা বা নীলশিলা-ফল—কোনোটিই উৎপন্ন হয় না। তাই কোনো প্রয়োজন না থাকলে পাহাড়ি মানুষ এদিকে আসত না।

চোখ ঘুরিয়ে ইয়াং ইউলং প্রথমেই দুটি পুস্তিকা লুকিয়ে রাখল। এই জিনিস তার কাছে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। তাছাড়া এখন সে মোটামুটি জেনে গেছে, গেশিদার ‘দানব দোংবা’ নামটি এসেছে গেবা লিপির প্রতি তাঁর ভিন্ন ব্যাখ্যার কারণে। কোনো জ্ঞানী মানুষের চোখে পড়লে তা এক বিরাট ঝামেলার কারণ হতে পারে।

অল্পক্ষণ পর ছোট উঠোনের বাইরে তিনজন যুবক এসে দাঁড়াল। বয়স পঁচিশ-ছাব্বিশের বেশি নয়। তিনজনেরই গাঢ় নীল পোশাক, পিঠে বাঁশের ঝুড়ি। তাদের পোশাক দেখেই ইয়াং ইউলং চিনে ফেলল—এরা তো মহাপ্রকৃতি মন্দিরের নীলবস্ত্রধারী সেবক!

নাসি জনগণের মনে মহাপ্রকৃতি মন্দিরের স্থান অত্যন্ত পবিত্র। এটি দোংবা রাজার আবাস, সব মহান দোংবার সবচেয়ে আকাঙ্ক্ষিত স্থান এবং মহাপ্রকৃতি দেবতার সবচেয়ে নিকটবর্তী স্থান। কথিত আছে, প্রতি পূর্ণিমায় মহাপ্রকৃতি মন্দিরে মহাপ্রকৃতি দেবতার দেববাণী শোনা যায়।

পৃষ্ঠা ২/৩

পৃষ্ঠা ৩/৩

সমগ্র ইউলং দেবপর্বতে মানুষের তৈরি স্থাপনা এবং জনবসতি রয়েছে—এমন একমাত্র স্থান হলো ইউশুই বসতি, যেখানে মহাপ্রকৃতি মন্দির অবস্থিত।

ইয়াং ইউলং বহুবার মহাপ্রকৃতি মন্দিরে গিয়েছে। মহাপ্রকৃতি দেবতার পূজা করা ছাড়াও, মন্দিরের দোংবাদের কাছে বহুবার দোংবা লিপি শিখেছে। তাই জায়গাটি তার কাছে অপরিচিত নয়।

ইউশুই বসতি ইউলং তুষারপাহাড়ের একটি স্থানের নাম, এটি কোনো নির্দিষ্ট গ্রাম নয়। এর আয়তনও কম নয়। মহাপ্রকৃতি মন্দিরের বাইরের অংশে মন্দিরের বহিরাঙ্গনের শিষ্যরা বাস করে, যাদের পোশাক হলুদ, কিনারায় লাল পাড়। আর অন্তঃমন্দিরের শিষ্যরা নীল পোশাক পরেন।

শিষ্যদের ওপরে রয়েছেন দোংবা, তাঁদের ওপরে মহান দোংবা, আর সর্বোচ্চ হলেন মন্দিরের নেতা—সমস্ত নাসি জনগণের হৃদয়ে মহাপ্রকৃতি দেবতার সবচেয়ে নিকটবর্তী দোংবা রাজা।

দোংবা রাজা কোনো রাজাধিরাজ নন, নাসি জনগণকে নেতৃত্ব দেওয়ার অধিকারও তাঁর নেই। এটি দোংবাদের সর্বোচ্চ সম্মান। কখনো মন্দিরে একজনও দোংবা রাজা থাকেন না, আবার কখনো তাঁদের সংখ্যা দশেরও বেশি হতে পারে। দোংবা রাজা জ্ঞান, প্রজ্ঞা, ভবিষ্যদ্বাণী এবং দেবতার সঙ্গে যোগাযোগের প্রতীক। এই উপাধি কাউকে প্রদান করা যায় না।

যে কোনো প্রবীণ নাসি দোংবা যদি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়ে মহাপ্রকৃতি মন্দিরের একাশি স্তর সফলভাবে অতিক্রম করতে পারেন, তবে তিনি স্বয়ংক্রিয়ভাবে দোংবা রাজা হয়ে যান।

বর্তমানে মহাপ্রকৃতি মন্দিরে মাত্র একজন দোংবা রাজা রয়েছেন, ইয়াং ইউলং তাঁকে কখনো দেখেনি। ইয়াং ইউলং জন্মানোর আগেই তিনি দোংবা রাজা হয়েছিলেন। কথিত আছে, সেই দোংবা রাজার বয়স ইতিমধ্যেই একশো পেরিয়েছে।

সামনের এই তিনজনের পোশাক দেখেই বোঝা গেল, তারা প্রকৃত মন্দির-শিষ্য। নীল পোশাকধারী হওয়ায় তারা হলুদ পোশাকের শিষ্যদের চেয়ে অনেক উচ্চপদস্থ। কথিত আছে, বহু নীলবস্ত্রধারী সেবক ত্রিশ বছর বয়সের আগেই শেখার মতো সমস্ত জ্ঞান আয়ত্ত করে ফেলেন এবং সম্পূর্ণভাবে দোংবা হওয়ার যোগ্যতা অর্জন করেন। কিন্তু বয়স কম হওয়ায় তাঁরা আনুষ্ঠানিকভাবে দোংবা হতে পারেন না।

তিনজন একসঙ্গে হাত জোড় করল, মাথা সামান্য নত করল—এইভাবেই অভিবাদন জানাল। এটি মন্দিরের নিয়ম। অপর পক্ষের মর্যাদা বেশি না কম, পরিবার ধনী না দরিদ্র—এসবের ভিত্তিতে এই অভিবাদনে কোনো পরিবর্তন হয় না। মন্দিরবাসীর চোখে এসব বিষয়ের কোনো মূল্যই নেই।

“ছোট ভাই, তুমি কি পাহাড়ের শিকারি?” বাঁদিকে দাঁড়ানো নীলবস্ত্রধারী সেবকটি জিজ্ঞেস করল।

ইয়াং ইউলং জানত, প্রশ্নটি সম্পূর্ণ স্বাভাবিক। নাসি জনগণের খাদ্য আসে তিন ধরনের বিশেষ দ্রব্য বিনিময়ের মাধ্যমে; তারা প্রায় নিজেরা চাষাবাদ করে না। কিন্তু মাংসের জোগান একটি সমস্যা। নিজেদের পালিত চমরি গাই, মুরগি ও হাঁস ছাড়া তাদের প্রায় কোনো মাংসের উৎস নেই। তাই যাদের শারীরিক দক্ষতা ভালো, অথচ তুষারপাহাড়ে যেতে পছন্দ করে না, তারা জীবিকার অন্য পথ বেছে নেয়—পাহাড়ে গিয়ে শিকার করে শিকারি হয়ে ওঠে।

তবে এমন মানুষের সংখ্যা বেশি নয়। তুষারপাহাড়ের পাদদেশে গৃহপালিত ও বুনো চমরি গাইয়ের সংখ্যা কম নয়। শিকারিরা যে মাংস ধরে আনে, তা সাধারণত স্বাদ বদলের জন্য ব্যবহৃত হয়; অপরিহার্য খাদ্য নয়।

পৃষ্ঠা ৩/৩