এসো আমরা সকলে মিলে চিরস্থায়ী দুঃখ দূর করি – হু জিয়ার সুরে

    এইমাত্র একটি ব্যবসায়িক সফর থেকে ফিরে আপনার চমৎকার বই-পর্যালোচনাটি পড়লাম, যা আমাকে গভীরভাবে নাড়া দিয়েছে। আপনাকে এক পেগ পানের জন্য আমন্ত্রণ জানানোর তীব্র ইচ্ছা হচ্ছে, যেন নেশার আবেশে এক ধরনের অলীক বাস্তবতা খুঁজে পাওয়া যায়। ‘মিং’ আমার লেখালেখির দ্বিতীয় প্রচেষ্টা, এবং এটি এমন একটি কাজ যা নিয়ে আমি পুরোপুরি সন্তুষ্ট নই। আমি, লেখক, নিজেকে দীর্ঘ উপন্যাস লেখার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে সক্ষম বলে মনে করি না, তবুও অনিচ্ছাসত্ত্বেও এটিকে একটি দীর্ঘ উপন্যাসে পরিণত করেছি। কাহিনি যতই এগোচ্ছে, আমার সীমিত লেখনী দক্ষতা ততই অপ্রতুল হয়ে পড়ছে। তাই, এখন প্রতিটি অধ্যায় কেবল একটি ‘কঙ্কাল’, যেখানে শুধু একটি সাধারণ রূপরেখা আছে, কোনো বিস্তারিত বর্ণনা নেই। যদি আমি বিশদ বিবরণ দিতে যেতাম, তাহলে ‘মিং’ সম্ভবত আরও দীর্ঘ হয়ে যেত, যা আমার ক্ষমতার বাইরে। এটা কোনো অজুহাত বা ছলচাতুরী নয়। যদি আমার কাছে পেশাদার লেখক হওয়ার মতো সময়, সামর্থ্য এবং সাহস থাকত, তাহলে আপনি হয়তো সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি কাজ দেখতে পেতেন। কিন্তু আপাতত, আমি এখনও একজন প্রকৌশলী, জীবিকা নির্বাহের জন্য প্রতিনিয়ত সংগ্রাম করে চলেছি। যদিও প্রকৌশলী হওয়া কঠিন, তবে এতে সাধারণত সততার প্রয়োজন হয় এবং সত্যি কথা বলার জন্য বিপদে পড়ার কোনো আশঙ্কা থাকে না। তাই, আমি আমার কাজে আনন্দ খুঁজে পাই। দুর্ভাগ্যবশত, নিজের কাজের দিকে তাকিয়ে আমার মনে হয়, আমি পাঠকদের ভালোবাসা ও সমর্থনের প্রতি হতাশ হয়েছি। ‘কিন’ লেখার সময় আমার হাতে সবচেয়ে বেশি অবসর ছিল, ৩০,০০০ শব্দেরও কম উপন্যাসটি শেষ করতে আমি পুরো দুই বছর কাটিয়েছিলাম। কিন্তু ‘মিং’ লেখার সময়, ২,০০,০০০ শব্দ লিখতে আমার মাত্র ছয় মাস সময় লেগেছিল। আমি নিজেও ভাবি যে আমার কি একটু বিরতি নিয়ে আগের কিছু অংশ সংশোধন করা উচিত। তবে, এটা ভেবে আমি মনে মনে হাসি যে, এই বিষয়টিই আপনাদেরকে এভাবে ভাবতে প্ররোচিত করেছে। এই লেখায় প্রকাশিত মতামতের সাথে আপনারা একমত হন বা না হন, যতক্ষণ আপনারা বিষয়টি বিবেচনা করেছেন, আমার উদ্দেশ্য সফল হয়েছে। এই বইয়ের সমাপ্তি সম্ভবত কোনো হাস্যরসাত্মক হবে না, যা হয়তো বেশিরভাগ পাঠককে হতাশ করতে পারে। কারণটা, যেমনটা আপনি হয়তো অনুমান করেছেন: "বিপ্লব চালানোর জন্য তারা যদি সফলভাবে একটি দলও গড়ে তোলে, তাহলে বিজয়ী হবে কে? সাধারণ মানুষ? নাকি উ রাজবংশ? উ আনগুওর প্রাথমিক উদ্দেশ্য অপরিবর্তিত থাকলেও, তার সেনাপতিদের কী হবে? তার সৈন্যদেরই বা কী হবে? যখন একজন সেনাপতির সাফল্য দশ হাজার সৈন্যের হাড়ের ওপর নির্মিত হয়, তখন তাদের মধ্যে কীভাবে এমন উচ্চ সচেতনতা থাকতে পারে যে তারা একজন গৌরবময় প্রতিষ্ঠাতা বীর হতে চাইবে না, বরং তাদের পায়ের কাছে নতজানু পিঁপড়েদের পাশে 'নাগরিক' বলে পরিচিত হতে চাইবে?" ভবিষ্যতে যদি উ আনগুও সম্রাট না হন, তবে তিনি নিশ্চিতভাবে সেই যুগের প্রায় সমস্ত সমর্থককে হারাবেন। কারণটা সহজ: যদি তিনি সম্রাট না হন, তবে তিনি অন্যদের প্রধানমন্ত্রী এবং সেনাপতি হতে বাধা দেবেন। আশা ছাড়া, কেউই তার সাথে জীবন-মৃত্যু ভাগ করে নেবে না। তার প্রাথমিক কয়েকজন শপথবদ্ধ ভাই ছাড়া, শেষ পর্যন্ত তার আর কোনো অনুসারী নাও থাকতে পারে। আর যদি উ আনগুও সম্রাট হন, তবে পরিণতি আরও বেশি অযৌক্তিক হবে। সে দেখবে যে তার বলা প্রতিটি কথাই রাজকীয় ফরমান হয়ে উঠছে, এবং যখন সে সামাজিক পরিবর্তনের জন্য বলপ্রয়োগ করে, তখন সে ইতিমধ্যেই তার নিজের সাম্যের আদর্শকে উল্টে দিয়েছে। তাই, লেখক, জিউ তু, এক উভয়সঙ্কটে পড়ে প্রচণ্ড সংগ্রাম করেছেন। একমাত্র সান্ত্বনা হলো, ফলাফল যাই হোক না কেন, জিউ তু-র কল্পনার জগতে পুঁজিবাদের অঙ্কুরোদগম শুরু হয়েছে এবং বৃহৎ শিল্পের জন্ম হয়েছে। তাই, জিউ তু পশ্চিম থেকে শিল্প বিপ্লবের অনুঘটক—জলচালিত চরকা ও তাঁত—"চুরি" করার ঝুঁকি নিচ্ছেন। যতক্ষণ পর্যন্ত উ আনগুও সেই দিন পর্যন্ত বেঁচে থাকতে পারবে যেদিন এই "তুচ্ছ দক্ষতাগুলো" সকলের জন্য অপরিহার্য হয়ে উঠবে, ততক্ষণ পর্যন্ত একজন "অনুঘটক" হিসেবে তার উদ্দেশ্য সফল হবে। আর ঝু দি-কে সংশোধনের ব্যাপারে, আমার মনে হয় আপনি বইটির গতিপথ ভুল বুঝেছেন অথবা নৈতিকতার শক্তির উপর আপনার অতিরিক্ত বিশ্বাস রয়েছে। সম্রাট প্ররোচনার মাধ্যমে সিংহাসন ত্যাগ করেননি, বরং তিনি উপলব্ধি করেছিলেন যে কিছু ক্ষমতা ছেড়ে না দিলে তিনি সবকিছু হারাবেন, তাই তিনি 'জ্ঞানদীপ্তি' বেছে নিয়েছিলেন। সামাজিক ভিত্তি পরিবর্তিত হয়েছিল এবং শাসকদের এর সাথে নিজেদের মানিয়ে নিতে হয়েছিল, নতুবা তারা ক্ষমতাচ্যুত হতেন। স্টুয়ার্ট রাজবংশকে পুনরুদ্ধার করা সম্ভব হয়েছিল, কিন্তু সেই ব্যবস্থাটি ছিল বুর্জোয়া বিপ্লবের ব্যবস্থা, এবং রাজপরিবার চিরতরে তাদের পূর্বের বিশেষাধিকার হারিয়েছিল। এদিকে, জনগণের ক্ষমতা ক্রমান্বয়ে বৃদ্ধি পেয়েছিল। আমি বিশ্বাস করি যে গণতন্ত্র মানব প্রকৃতির 'ভালো' এবং 'মন্দ'-এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত নয়, এই বিষয়ে আমি দ্বিমত পোষণ করি। আমি সবসময়ই 'ভালো' এবং 'মন্দ'-এর মানদণ্ডে কোনো বিষয় বিচার করার বিরোধিতা করেছি; একজন প্রকৌশলের ছাত্র হিসেবে, আমি 'সম্ভাব্যতা' এবং 'নির্ভরযোগ্যতা' ব্যবহার করে সমস্যা বিশ্লেষণ করতে পছন্দ করি। পাশ্চাত্য ধাঁচের গণতন্ত্রের শ্রেষ্ঠত্ব তার নৈতিক শ্রেষ্ঠত্বে নয়, বরং এই সত্যে নিহিত যে এটি বর্তমানে পুঁজিবাদী সমাজ পরিচালনার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত পদ্ধতি। এটি হয়তো সবচেয়ে উন্নত নয়, কিন্তু বর্তমানে এটি সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য এবং সবচেয়ে কম ঝুঁকিপূর্ণ। একইভাবে, কেন কনফুসীয়বাদ হাজার হাজার বছর ধরে চীনে আধিপত্য বিস্তার করেছে? কারণ এটি একটি কৃষিভিত্তিক সমাজের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যবস্থাপনা মতাদর্শ। কনফুসীয়বাদের প্রতি লেখকের এই বিমুখতা সহজাত নয়, বরং শিল্প সমাজের আবির্ভাবের পর এটিকে ইতিহাসে বিলীন করে দেওয়ার জন্য, অথবা নতুন সামাজিক বাস্তবতার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার সময় এর মূল রূপ ধরে রাখার জন্য এটি একটি প্রয়োজনীয়তা ছিল। লেখক তার বইতে যেমন লিখেছেন, এটি একটি "পশ্চাৎমুখী" আন্দোলন হতে পারে। বাস্তবে, পশ্চিমা জ্ঞানদীপ্তি ও রেনেসাঁস একটি পুনরুজ্জীবনের চেয়ে বরং প্রাচীন গ্রিসের খোলস ধার করা একটি নতুন মতাদর্শ ছিল। সংস্কার-পরবর্তী খ্রিস্টধর্ম এবং সংস্কার-পূর্ববর্তী খ্রিস্টধর্ম ছিল সম্পূর্ণ ভিন্ন দুটি ধারা। কনফুসীয়বাদ এবং গণতান্ত্রিক চিন্তাধারার মধ্যে পার্থক্য পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে কোনো বাধা নয়, যেমনটা লেখক ইঙ্গিত করেছেন, বরং সময়ের সাথে সাথে তাদের গঠনগত ভিন্নতা। অতএব, কনফুসীয়বাদকে হয় সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করতে হবে, অথবা এর সহস্রাব্দ-প্রাচীন শাখা-প্রশাখা ছেঁটে ফেলতে হবে যাতে এটি নতুন করে অঙ্কুরিত হতে পারে। বর্তমানে, তৃতীয় কোনো বিকল্প দেখা কঠিন। গণতন্ত্রের উদ্ভব কেবল পুঁজির জন্মের পরেই ঘটবে। তথাকথিত সমতা এবং সামাজিক চুক্তি, যদি সরলভাবে দেখা হয়, তবে তা নিছক ব্যবসায়িক নীতি মাত্র। সমতার ধারণাটি কেবল তখনই উত্থাপিত হয় যখন লেনদেন ঘন ঘন হয়, কারণ সকলের দ্বারা ন্যায্য বাণিজ্য নীতি অনুসরণ করা না হলে ক্রয়-বিক্রয় চলতে পারে না। লেনদেন বাড়ার সাথে সাথে ক্ষমতা এবং বাধ্যবাধকতাও ব্যক্তি ও সমাজের মধ্যে লেনদেনে পরিণত হয়; বাধ্যবাধকতা পূরণ করলে ক্ষমতা দাবি করার অধিকার জন্মায়, অন্যথায় বাধ্যবাধকতা পূরণের প্রেরণা হারিয়ে যায়। এমন একটি জাতি প্রতিষ্ঠা করা যেখানে সবাই সমান, তার জন্য সর্বাগ্রে প্রয়োজন জনগণের মধ্যে সমতার দাবি থাকা। যেকোনো যুগে, যদি জনগণের এই দাবি না থাকে, অথবা যদি তারা একদিন "অভিজাত" হিসেবে শীর্ষে আরোহণের আশায় সচেতনভাবে অসম ব্যবস্থা টিকিয়ে রাখে, তবে সমতা কখনোই অর্জিত হবে না। তাই, সেই মাতাল সরলভাবে রাজদরবারের স্পর্শহীন এক জনশূন্য ভূমিতে পাথরের ফাটল থেকে পণ্য অর্থনীতিকে ধীরে ধীরে বেরিয়ে আসতে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। যখন সামাজিক কাঠামো কৃষক থেকে শিল্প ও বাণিজ্যিক শ্রেণিতে পরিবর্তিত হলো, আপনি কি কল্পনা করতে পারেন যে একজন সম্রাটের তাদের পশ্চাৎপদ করার ক্ষমতা থাকবে? আপনি কি কল্পনা করতে পারেন যে তারা সরকারের খেয়ালখুশিমতো তাদের সম্পদকে শূন্যে পরিণত করা সহ্য করবে? তাছাড়া, যখন নবগঠিত বিত্তশালী শ্রেণীর পক্ষে বন্দুক তৈরি করা সহজ হয়ে যাবে, তখন কি ধূর্ত ঝু পরিবার তাদের আক্রমণ করার সাহস দেখাবে? আক্রমণ করেও কি, নবগঠিত সেনাবাহিনী কি আদেশ মানবে? সেই মুহূর্তে, কোন পক্ষ সবচেয়ে অকেজো অস্ত্র ব্যবহার করছে তা বলা কঠিন হবে। লেখকের দৃষ্টিতে, সবচেয়ে শক্তিশালী অস্ত্র অবশ্যই বন্দুক নয়! ডিজিটাল ব্যবস্থাপনার বিষয়ে আপনার উল্লেখ প্রসঙ্গে আমার মতামত হলো, যদিও কর্মকর্তাদের গণিত শেখা একটি দেশে প্রকৃত ডিজিটাল ব্যবস্থাপনা অর্জনের থেকে অনেক দূরে, এটি অন্তত তাদের একটি পরিমাণগত চিন্তাভাবনার সুযোগ দেয়। পরিমাণগত ব্যবস্থাপনার প্রয়োজন তখনই দেখা দেবে যখন উৎপাদনের নতুন পদ্ধতি বিকশিত হবে, যা কর্মকর্তাদের মানিয়ে নিতে বাধ্য করবে। গণিত শেখা কেবল ভবিষ্যতের জন্য একটি ভিত্তি স্থাপন করা। আগ্রাসনের কথা বলতে গেলে, আপনি ষোড়শ অধ্যায়েই দেখতে পাবেন যে বাহ্যিক সম্প্রসারণ মূলত উ আনগুও এবং ঝু ইউয়ানঝাং-এর মধ্যে একটি চুক্তি ছিল। অথবা বলা যায়, এটি ছিল বেইপিং-এর উদীয়মান শ্রেণী এবং রাজদরবারের মধ্যে একটি অভিন্ন স্বার্থ। সুতরাং, একটি অভিন্ন লক্ষ্যের সামনে অন্তর্নিহিত দ্বন্দ্বগুলোকে সাময়িকভাবে উপেক্ষা করা যেত। অভিন্ন লক্ষ্য অর্জিত বা ব্যর্থ হলেই দ্বন্দ্বগুলো প্রকাশ পেত। লেখক সর্বদা বিশ্বাস করতেন যে রাজনৈতিক সংগ্রাম এক ধরনের 'জলের নিচের অভিযান'—উপরে শান্ত, কিন্তু নিচে আলোড়িত। তাই, এই বইয়ের রাজনৈতিক সংগ্রামগুলোতে তীব্র সংঘাত নেই; একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে পৌঁছানোর পর তা স্বাভাবিকভাবেই শেষ হয়ে যাবে, এবং কেবল শেষেই শুরুর কথা মনে পড়বে। প্রকৃতপক্ষে, পূর্বে উল্লিখিত অনেক জায়গায়, ঝু ইউয়ানঝাং ইতিমধ্যেই ভবিষ্যতের জন্য প্রস্তুতি শুরু করে দিয়েছিলেন। এই বিচক্ষণ ও হিসেবি সম্রাটের সামনে গুও পু, উ আনগুও এবং কাও ঝেন সকলেই ছিলেন নিতান্তই শিশু। আমি পরবর্তী ঘটনাপ্রবাহ সম্পর্কে খুব বেশি কিছু প্রকাশ করতে পারব না, কিন্তু প্রথম পর্বেই উ আনগুও নিশ্চিতভাবে হেরে যাবেন—এমন এক পরাজয় যা অপ্রত্যাশিত এবং তাকে বাকরুদ্ধ করে দেবে। আবারও বলছি, কোনো কিছুকে নৈতিকভাবে বিচার করবেন না; তা অত্যন্ত সরল ও খেয়ালখুশি মতো। ন্যায়বিচার ছাড়া, বিজয়ী সর্বদা একজন দেবদূত, কারণ তারা খেয়ালখুশিমতো অপরকে শয়তান বলে আখ্যা দিতে পারে। পরিশেষে, আমার নিজের ভুলের পক্ষে যুক্তি দিতে গেলে, মিং রাজবংশের শুরুর দিকে বার্ষিক আয় চার লক্ষ তায়েল নয়, বরং প্রায় চল্লিশ লক্ষ তায়েল হওয়া উচিত ছিল। যখন জনগণ আপনাকে কর দেয়, তখন তা আপনার সুরক্ষা কেনার মতো। যখন শাসকেরা কর আদায় করে, তখন তা জনগণের স্বার্থ রক্ষার একটি চুক্তি মেনে নেওয়ার মতো। সুতরাং, তাদের অবশ্যই নিশ্চিত করতে হবে যে বিদেশি শত্রু এবং দুর্নীতিগ্রস্ত কর্মকর্তাদের দ্বারা জনগণের স্বার্থ যেন লঙ্ঘিত না হয়; অন্যথায়, এটি চুক্তিভঙ্গ। সামন্ততান্ত্রিক আমলাদের সাথে সামাজিক চুক্তি নিয়ে কথা বলা—কেউ কি সত্যিই তা গুরুত্ব সহকারে শুনবে? জনগণকে যদি এই কথা বলা হতো, তারা কি বুঝত যে তারা শুধু বাধ্যবাধকতা নিয়ে জন্মায়নি, কোনো অধিকার নিয়ে জন্মায়নি? তারা কি তাদের অধিকারের জন্য লড়াই করত? যদি জনগণ, যাদের হাতে জাতির জীবনরেখা, বলে, "আমাদের ক্ষমতা ফিরিয়ে দাও," তাহলে সামন্ততান্ত্রিক আমলারা কি অমান্য করার সাহস দেখাবে? একবার পুঁজি বাড়তে শুরু করলে, তা নিজের অস্তিত্ব রক্ষার জন্যই লড়াই করবে। এই প্রক্রিয়াটি অপরিবর্তনীয়; এটি কেবল লেখকের বইতেই নয়, মানব বিকাশের ইতিহাসেও পরিব্যাপ্ত। ইতিহাসের খুব বেশি কাজ করার প্রয়োজন নেই; এর কোনো সহজাত সঠিক বা ভুল, ভালো বা মন্দ নেই। যা ঘটেছে তা বিশ্বস্তভাবে লিপিবদ্ধ করাই নির্ভরযোগ্য ইতিহাস। —জিউতু — ভোরবেলা, ২৭শে মে, ২০০৪