অধ্যায় ১৮: ধর্মের পথ
দ্বাদশতম মন্ত্রটি হলো ঘাসের কুটির বানানোর মন্ত্র। অর্থাৎ, ঘাস দিয়ে একটা ছোট ঘর বানালে, মন্ত্র প্রয়োগের পর সেটি প্রকৃত একটি খড়ের কুটিরে পরিণত হবে।
ত্রয়োদশতম মন্ত্রটি হলো কাগজ তৈরির মন্ত্র। একগুচ্ছ ঘাস কেটে নিয়ে, মন্ত্র প্রয়োগ করলে, তা একগাদা সাদা কাগজে রূপান্তরিত হবে।
এ পর্যন্ত পড়ে, ইউ চিংইয়াও নিশ্চিত হয়ে গেলেন—এই জগতে সব তপস্বীই দারিদ্র্যের রূপক।
এই তেরোটি মন্ত্র শেখা থাকলে, যেখানেই যান না কেন, কোনো তপস্বী কখনো না খেয়ে মরবেন না, মানুষের মতো বাঁচতে পারবেন। যেকোনো উপত্যকার গহীনে লুকিয়ে, শুধু জল আর ঘাস থাকলেই, সারাজীবন নির্ঝঞ্ঝাটে বাস করা চলে। অবিশ্বাস্য বললেও চলে!
তবে, প্রথমেই দরকার নিখুঁত কাগজ ভাঁজ এবং ঘাস বোনার দক্ষতা।
প্রাচীন নিয়ম অনুযায়ী, তপস্বীদের এই মন্ত্রগুলো ব্যবহার করে পাহাড়-জঙ্গলে অন্তত তিন বছর একাকী বাস করতে হতো—মন সংযম ও চরিত্র গঠনের জন্য, যাতে সংসারবিমুখ ও স্বতন্ত্র অভ্যাস গড়ে ওঠে। তবে এখন আর কোনো মন্দিরেই এই পুরোনো নিয়ম মানা হয় না।
তিনি আবার ধর্মগ্রন্থের পৃষ্ঠা উল্টালেন—এই তেরোটি মন্ত্র এখন তার ব্যবস্থাপনা পৃষ্ঠায় দেখা যাচ্ছে, আপাতত সবগুলোর স্তর এক।
এরপর শুরু হলো দ্বিতীয় খণ্ড, চলাফেরা সংক্রান্ত মন্ত্র।
এগুলো সেইসব মন্ত্র, যা তপস্বীরা বাইরে বেরিয়ে, অভিজ্ঞতা অর্জনের সময় সবচেয়ে বেশি ব্যবহার করে থাকেন।
ইউ চিংইয়াও পড়ে চললেন।
প্রথম মন্ত্রটি হলো অশুভ দূরীকরণ—সাধারণ রোগ যেমন সর্দি, গরমে অসুস্থতা বা পেটখারাপ ইত্যাদি নিরাময় করতে পারে।
দ্বিতীয় মন্ত্রটি হলো অপদ্রব্য তাড়ানো—অশুভ শক্তি দূর করে, এমনকি ছোটখাটো অপদেবতা বা অশুচি আত্মাকেও তাড়াতে বা মেরে ফেলতে পারে।
তৃতীয় মন্ত্রটি হলো শক্তি পুনরুদ্ধার—সাময়িকভাবে ক্লান্তি সারাতে পারে, তবে পরে দ্বিগুণ ক্লান্তি আসবে।
চতুর্থ মন্ত্রটি হলো চরিত্র বিচারের মন্ত্র—এক নজরে মানুষের ভালো-মন্দ বিচার করা যায়। বাইরে চলার সময় এটি অত্যন্ত দরকারি।
পঞ্চম মন্ত্রটি হলো ইন্দ্রিয়দৃষ্টি—ডান চোখে মানুষ, বাম চোখে ভূতের দেখা মেলে।
ষষ্ঠ মন্ত্রটি হলো ধূপ জ্বেলে বার্তা পাঠানো—একটি বিশেষ ধূপ জ্বালিয়ে, গুরুজন বা নিকটবর্তী মন্দিরে সংকেত পাঠানো যায়, বিপদের সময় অপরিহার্য।
এই ধূপ তৈরি জটিল, আগে থেকেই প্রস্তুত করতে হয়, মন্দিরে বিশেষ ধূপ প্রস্তুতকারক থাকে, ব্যবহারযোগ্য।
ইউ চিংইয়াও ভাবলেন, ব্যাপারটা মোবাইল ফোনের মতোই—সহজ ব্যবহার, কিন্তু সাধারণ মানুষ যেমন ফোন তৈরি করতে পারে না, তেমনি।
সপ্তম মন্ত্রটি হলো যৌবন ফিরিয়ে আনা—প্রায় সব সাধারণ রোগ ও আঘাত সারাতে পারে।
অষ্টম মন্ত্রটি হলো বিষ তাড়ানোর মন্ত্র—প্রায় সব সাধারণ বিষ নিরাময় করতে পারে।
নবম মন্ত্রটি হলো কুয়াশা বিস্তার—শত মিটার এলাকার চারপাশে সাদা কুয়াশা ছড়িয়ে দিতে পারে।
দশম মন্ত্রটি হলো কুয়াশার ওপর চড়া—উপরোক্ত কুয়াশা ডেকে উড়তে পারা যায়, গতি ভালো ঘোড়ার সমান।
একাদশ মন্ত্রটি হলো দৃষ্টি বিভ্রম—শরীর স্থির রেখে, একটি ধূপ জ্বলানোর সময়ের মধ্যে, শত্রুপক্ষের চোখে আপনি আশেপাশের কোনো বস্তুতে পরিণত হবেন। আপনি সত্যিই পাথর বা গাছে পরিণত হন না, কিন্তু শত্রু অবচেতনভাবে আপনাকে দেখতে পাবে না, গাছ-পাথর ভেবে উপেক্ষা করবে। তবে কেউ যদি সরাসরি আপনাকে লক্ষ্য করে, এই মন্ত্র কোনো কাজ করবে না।
ইউ চিংইয়াও বুঝলেন—যেমন, আপনি আমার সামনে এই মন্ত্র ছুঁড়ে দিলে, আমি যদি তরবারি চালাই, আপনি কী করবেন? না পালালে বিদ্ধ হবেন, পালালেই মন্ত্র ভেঙে যাবে।
তবু, তাই বলে মন্ত্রটি অকেজো নয়—পালানোর সময় শত্রুর দৃষ্টি এড়িয়ে প্রয়োগ করলে, হয়তো প্রাণে বাঁচা যায়!
তপস্বীরা সাধারণত প্রথমে কুয়াশার মন্ত্র ব্যবহার করেন, তারপর বিভ্রমের মন্ত্র। কুয়াশা দিয়ে দৃশ্য আড়াল করে, শত্রু বুঝতে পারে না আপনি পালিয়েছেন, না কি লুকিয়ে আছেন—বাঁচার ভালো সম্ভাবনা তৈরি হয়।
দ্বাদশ মন্ত্রটি হলো হালকা পালকের মন্ত্র—একটি পাখির পালক দিয়ে মন্ত্র ছুঁড়লে, শরীর হালকা হয়ে উঠে, সহজে পাহাড়-নদী পার হওয়া যায়।
ত্রয়োদশ মন্ত্রটি হলো ভাগ্যদৃষ্টি—ধন-সম্পদ, ভাগ্য এবং মানুষের, ভূতের, দৈত্যের ও দেবতার পরিচয় জানা যায়।
চতুর্দশ মন্ত্রটি হলো মৈত্রীর মন্ত্র—বেশিরভাগ মানুষ ও পশু-পাখি আপনার প্রতি সদয় হবে।
পঞ্চদশ মন্ত্রটি হলো মন প্রশান্তির মন্ত্র—মানুষকে শান্ত করতে পারে। এই দুই মন্ত্র সাধারণত অপ্রয়োজনীয় সংঘাত এড়াতে ব্যবহৃত হয়।
দ্বিতীয় খণ্ডের প্রায় সবগুলোই চিকিৎসা, মানুষ চেনা ও পালানোর মন্ত্র।
শেষ করে, ইউ চিংইয়াও বেশ হতাশ—শুধু মনোসংযম চর্চা করে এগুলোই শিখতে হয়? তাই তো গুরু বলেছিলেন, কুংফু শেখা জরুরি।
কুংফু না জানলে, শুধু এইসব মন্ত্রে বিপদে পড়লে, সত্যিই পালানো ছাড়া উপায় থাকবে না।
প্রথম পর্যায়ে আক্রমণাত্মক মন্ত্র শেখানো হয় না—এটা প্রাচীন নিয়ম, কারণ শিষ্যরা চরিত্রে স্থির না হলে, হত্যার মন্ত্র শিখে বাইরে গিয়ে দাপট দেখাতে পারে, সর্বত্র বিপত্তি ঘটাতে পারে।
সাধারণত এই পর্যায় পাঁচ বছর ধরে চলে—শিষ্যের মানস গঠনের জন্য।
পরে ইউ চিংইয়াও সুযোগ পেয়ে ভাই সাইকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন জানলেন—ফেইউন মন্দিরে নিয়ম, মনোসংযমের সপ্তম স্তরে পৌঁছালে তবেই শক্তিশালী আক্রমণাত্মক মন্ত্র শেখানো যাবে।
এর আগে শিখতে চাইলে, কাজ করতে হবে—পর্যাপ্ত কৃতিত্ব অর্জন করলে, একটি মন্ত্র শেখার আবেদন করা যাবে।
এভাবে শুধু ফেইউন মন্দির নয়, অন্য মন্দির বা সংগঠনের নিয়মও তাই।
এটি শিষ্যদের দিয়ে মন্দিরের কাজে লাগানোর উপায়।
এবং মন্দিরের লোকদের দিয়ে ছিন্নমূল সাধকদের চেয়ে বেশি শক্তি অর্জনের কৌশল।
শক্তিশালী আক্রমণাত্মক মন্ত্র বাইরে ছড়াতে দেওয়া হয় না—ছিন্নমূল সাধকরা শিখতে পারে না, তাই মন্দিরের লোকদের হারানো সম্ভব নয়।
তপস্বীর মন্ত্র শেখাই কঠিন, নিজের উদ্ভাবিত আক্রমণাত্মক মন্ত্র তো আরও কঠিন।
এইসব মন্ত্রের বেশিরভাগই এক ফোটা শক্তিতে চালানো যায়, কিছু দু'ফোটা চায়।
দক্ষ হতে হলে প্রচুর অনুশীলন দরকার।
পরদিন সকালে, অনুশীলনের সময়, ইউ চিংইয়াও দেখলেন, ভাইয়েরা কোন পর্যায়ে আছেন, তা বুঝে গেলেন।
ভাই সাই布布雾术 অনুশীলন করছেন—সম্ভবত পঞ্চম স্তরে; ভাই ফেং বিষ তাড়ানোর মন্ত্রে—চতুর্থ স্তরে; ভাই শিয়া গাছ-গাছড়া দিয়ে তৈরি ওষুধে—তৃতীয় স্তরে; লি হুয়াইদে কাগজ তৈরির মন্ত্রে—তৃতীয় স্তরে, ভাই শিয়ার চেয়ে একটু এগিয়ে।
চার ভাইয়ের কুংফু প্রায় সমান—সবাই সাপ-মুরগি যুগল ভঙ্গি আর মেঘ-সারস তরবারি কৌশল চর্চা করছেন।
কার কুংফু বেশি, ইউ চিংইয়াও বললেন, তার বর্তমান স্তর থেকে বোঝা যাচ্ছে না।
বড় গুরু শুধু উঠোনে কুংফু চর্চা করেন; তার মন্ত্রের ধ্বংস ক্ষমতা বেশি, বিশেষ স্থানে চর্চা করতে হয়।
সকালের খাবার শেষে, বড় গুরু বেরিয়ে গেলেন, তিনি মন্দিরের প্রধান, দশদিনেরও বেশি বাইরে ছিলেন, অনেক কাজ জমে আছে।
গুরুকে বিদায় জানিয়ে, ইউ চিংইয়াও নিজের ঘরে অনুশীলনে বসলেন।
দুপুরে খেতে বেরিয়ে দেখলেন, গুরু ফেরেননি, পাঁচ ভাইবোন একসাথে খেতে বসলেন।
সাই সিহাং, ফেং ইউ, শিয়া ওয়াং—তিনজনেই আন্তরিকভাবে ইউ চিংইয়াওকে আহ্বান করলেন, তিনিও সমান আন্তরিকতায় সাড়া দিলেন। প্রত্যেককে ভাই বলে সম্বোধন, খুব আপন করে ডাকলেন।
তপস্বী সমাজে ভাইবোনের সম্পর্ক আপন ভাইয়ের চেয়েও ঘনিষ্ঠ। বাইরে অশুভ শক্তি দমন, যুদ্ধ—বাঁচাতে পারে একমাত্র ভাইবোনরাই। ভবিষ্যতে, দশকজুড়ে, এমনকি শতাব্দীজুড়ে একসাথে থাকতে হতে পারে। সম্পর্ক ভালো না হলে, সব শেষ।
ইউ চিংইয়াও সদ্য ফেইউন মন্দিরে যোগ দিয়েছেন, অবশ্যই ভাইদের সাথে ভালো সম্পর্ক চাইবেন। তিনি কোনো অবুঝ কিশোরী নন—বিশ্ববিদ্যালয় পেরিয়ে সমাজে ঘুরে এসেছেন, মানুষের মন বোঝেন।
লি হুয়াইদে বিষয়টি ভালোভাবে নিতে পারলেন না। কেন ওদের সঙ্গে এত ঘনিষ্ঠ, আমার সঙ্গে দূরত্ব? আমরা তো একই গ্রামের, ছোটবেলা থেকে একসাথে বড় হয়েছি।
ইউ চিংইয়াও মনে মনে বললেন—আমি তো দূরত্ব বজায় রাখতে চাই! প্রাক্তন বাগদত্তা হিসেবে, খুব ঘনিষ্ঠ হওয়া কি ঠিক? তুমি যেহেতু আমাকে ভালোবাসো, আমি ভালো না হলেও, তুমিই আমার জন্য ভালো থাকবে। আমি যত বেশি উদাসীন, তুমি তত বেশি বিরক্ত হবে, তত বেশি সাহায্য করবে।
তিনজন ভাইয়ের ক্ষেত্রে বিষয়টা আলাদা—তাদের সদ্য চেনা, সম্পর্ক গড়তে মনোযোগী না হলে, কে কাকে চিনবে? কে কাকে গুরুত্ব দেবে?
আর একটু আন্তরিক না হলে, তাদের বিরাগভাজন হলে, তারা যদি আমায় অপমান করে, তখন কী হবে?